اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة للحديث الصحيح فيه: عن أنس رضي
اللّه عنه : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى
فارق الدنيا . رواه الحاكم أبو عبد اللّه في كتاب الأربعين، وقال: حديث
صحيح.
I’lam (ketahuilah) bahwa Qunut shubuh adalah sunnah berdasarkan hadits
yang shahih dari Anas –radliyallahu ‘anh-, bahwa “Rasulullah shallallahu
‘alayhi wa sallam tidak pernah meninggalkan qunut shubuh sampai beliau
berpisah dari dunia (wafat)”, hadits riwayat Imam al-Hakim Abu Abdullah
didalam kitab al-‘Arbain”, Ia berkata : Hadits ini shahih.
واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة، لو تركه لم تبطل
صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمداً أو سهواً. وأما غير الصبح من
الصلوات الخمس فهل يقنت فيها؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه اللّه
تعالى: الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا، وإلا
فلا. والثاني: يقنتون مطلقاً. والثالث: لا يقنتو مطلقاً، واللّه
أعلم.
wa ’lam, Qunut shubuh adlah masyru’ (disyariatkan) dalam pandangan kami
(Syafi’iyah), hukumnya adalah sunnah muakkad, apabila meninggalkannya
tidak membatalkan shalat tetapi sunnah melakukan sujud syahwi baik
karena disengaja ataupun karena lupa. Adapun selain shalat shubuh dari
shalat-shalat Maktubah, apakah ada qunut didalamnya ? Dlam hal ini
terdapat 3 qaul dalam madzhab Imam Syafi’I –rahimahullah ta’alaa- ;
Pertama, pendapat yang ashah yang masyhur adalah apabila kaum Muslimin
di timpa bencana maka qunut nazilah, jika tidak maka tidak ada qunut
pada shalat maktubah selain shalat shubuh. Kedua, berqunut secara mutlak
pada shalat maktubah walaupun selain shalat shubuh. Ketiga, tidak ada
qunut secara mutlak pada shalat maktubah selain shubuh. Wallahu A’lam.
ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة
من الوتر، ولنا وجه أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالث في جميع
السنة وهو مذهبُ أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأوّل، واللّه أعلم
Disunnahkan berqunut dalam pandangan kami (Syafi’iyyah) pada separuh
akhir bulan Ramadhan pada raka’at terakhir dari shalat witir, ada juga
pendapat yang berqunut pada seluruh bulan Ramadhan, dan juga pendapat,
berqunut pada seluruh shalat sunnah dan ini adalah pendapat Imam Abu
Hanifah. Dan yang bagus (ma’ruf) dari madzhab kami (Syafi’iyyah) adalah
yang pertama. Wallahu A’lam.
اعلم أن محل القنوت عندنا في الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة
الثانية. وقال مالك رحمه اللّه: يقنت قبل الركوع. قال أصحابنا: فلو
قنت شافعي قبل الركوع لم يُحسبْ له على الأصحّ، ولنا وجه أن يحسب، وعلى
الأصحّ يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو، وقيل لا يسجد،
Ketahuilah, bahwat posisi melakukan qunut shubuh menurut kami adalah
setelah berdiri dari ruku’ pada raka’at kedua. Imam Malik –rahimahullah-
berkata : “(posisi) berqunut adalah sebelum ruku”. Anshab kami
(ulama-ulama syafi’iiyah kami) : walaupun Syafi’i berqunut sebelum ruku’
namun itu tidak di hitung menurut pendapat yang ashah, dan bagi kami
berpendapat agar hal itu di hitung sebagai qunut, dan menurut pendapat
yang ashah mengulangi qunutnya setelah ruku’ dan melakukan sujud syahwi.
Dan dikatakan (qil) : tidak perlu sujud syahwi.”
وأما لفظه فالاختيار أن يقول فيه: ما رويناه في الحديث الصحيح في سنن
أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرها بالإِسناد الصحيح،
عن الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما قال: علّمني رسولُ اللّه صلى اللّه
عليه وسلم كلماتٍ أقولُهُنَّ في الوتر: ”اللَّهُمَّ اهْدِني فِيمَنْ
هَدَيْتَ، وعَافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلّني فِيمَن تَوَلَّيْتَ،
وبَارِكْ لِي فِيما أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي
وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ
رَبَّنا وَتَعالَيْتَ”. قال الترمذي: هذا حديث حسن، قال: ولا نعرف
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في القنوت شيئاً أحسن من هذا. وفي رواية
ذكرها البيهقي أن محمد بن الحنفية، وهو ابن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه
قال: إن هذا الدعاء هو الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في
قنوته. ويستحبُّ أن يقولَ عقيب هذا الدعاء: اللَّهُمَّ صَلّ على
مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّم، فقد جاء في رواية النسائي في هذا
الحديث بإسناد حسن ”وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ”.
Dan adapun lafadz Qunut, maka yang telah di pilih (yang baik) adalah
mengatakan sebagaimana kami meriwayatkannya didalam hadits yang shahih
dalam kitab Sunan Imam Abi Daud, Imam at-Turmidzi, Imam an-Nasaa’i, Imam
Ibnu Majah, Imam al-Baihaqiy dan selainnya dengan isnad yang shahih,
dari al-Hasan bin ‘Ali –radliyallahu ‘anhumaa- berkata : Rasulullah
mengajarkan kepadaku kalimat yang dibaca dalam shalat witir ;
- اللَّهُمَّ اهْدِني فِيمَنْ هَدَيْتَ، وعَافِني فِيمَنْ
عَافَيْتَ، وَتَوَلّني فِيمَن تَوَلَّيْتَ، وبَارِكْ لِي فِيما أَعْطَيْتَ،
وَقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ،
وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْتَ
Imam at-Turmidzi berkata : hadits ini hasan. Ia berkata : kami tidak
mengetahui redaksi qunut yang berasal dari Nabi yang lebih bagus dari
ini. Dan dalam riwayat lain, Imam al-Baihaqiy menuturkannya bahwa
Muhammad bin al-Hanafiyah, yaitu Ibnu ‘Ali bin Abi Thalib –radliyallahu
‘anh- berkata : “sesungguhnya do’a ini adalah do’a yang ayahku berdo’a
dengannya pada shalat shubuh didalam qunutnya”. Dan disunnahkan untuk
menyambungnya dengan do’a (shalawat) ini : (اللَّهُمَّ صَلّ على
مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّم). Sungguh dalam riwayat Imam
an-Nasaa’i tentang hadits do’a qunut yang sanadnya hasan terdapat lafadz
(وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ).
قال أصحابنا: وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كان
حسناً، وهو أنه قنت في الصبح بعد الركوع فقال: ” اللَّهُمَّ إنَّا
نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ
وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي
وَنَسْجُد، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى
عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ. اللَّهُمَّ
عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ
رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ
للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ والمُسْلِمِيَ والمُسْلِماتِ، وأصْلِح ذَاتَ
بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم
الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى
اللّه عليه وسلم، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي
عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلهَ
الحَقّ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ وهو موقوف صحيح موصول
Ashhab kami berkata : “Berqunut dengan redaksi dari Umar bin Khattab
–radliyallahyu ‘anh- adalah bagus, dan beliu berqunut didalam shubuh
setelah ruku’, kemudian berkata (berdo’a) :
- اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ
نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ
إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُد، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنحْفِدُ،
نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ
بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ. اللَّهُمَّ عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ
يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ
أوْلِيَاءَكَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ
والمُسْلِمِيَ والمُسْلِماتِ، وأصْلِح ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ،
وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّه عليه وسلم،
وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ،
وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلهَ الحَقّ وَاجْعَلْنا
مِنْهُمْ
Do’a tersebut adalah hadits mauquf yang shahih serta bersambung (maushul.)
. ……قال أصحابنا: يستحبّ الجمع بين قنوت عمر وما سبق، فإن جمع
بينهما فالأصحّ تأخير قنوت عمر، وإن اقتصر فليقتصر على الأوّل، وإنما
يُستحبّ الجمع بينهما إذا كان منفرداً أو إمامَ محصورين يرضون بالتطويل،
واللّه أعلم.
Ashhab kami berkata : “disunnahkan mengumpulkan antara qunut Umar dan
qunut yang sebelumnya, maka apabila mengumpulkan keduanya, yang ashah
adalah mengakhirkan qunut ‘Umar. Apabila mencukupkannya (membaca salah
satunya), maka dengan yang pertama. Sesungguhnya disunnahkan
mengumpulkan keduanya apabila shalat sendirian atau ketika menjadi Imam
yang diridloi dengan panjangnnya bacaaan. Wallahu ‘Alam.
واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأيّ دعاء دعا
به حصل القنوت ولو قَنَتَ بآيةٍ أو آياتٍ من القرآن العزيز وهي مشتملة على
الدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السنّة. وقد ذهب جماعة من
أصحابنا إلى أنه يتعين ولا يجزىء غيره
Ketahuilah, sesungguhnya qunut tidak ada ketentuan do’a yang khusus
didalamnya atas pendapat yang terpilih (qaul mukhtar), maka berdo’a
dengan do’a tertentu (apa saja) itu sudah merupakan Qunut, walaupun juga
hanya dengan satu ayat atau beberapa ayat al-Qur’an yang terdiri dari
do’a, hal itu sudah bisa di sebut Qunut, tetapi yang lebih utama adalah
apa yang berasal dari sunnah. Dan jama’ah dari ashhab kami memilih
pendapat yang menentukannya dan tidak mencukupi dengan selainnya.
واعلم أنه يستحبّ إذا كان المصلِّي إماماً أن يقول: اللَّهمّ اهدِنا
بلفظ الجمع وكذلك الباقي، ولو قال اهدني حصل القنوت وكان مكروهاً، لأنه
يكره للإِمام تخصيص نفسه بالدعاء. وروينا في سنن أبي داود والترمذي، عن
ثوبان رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ”لا
يَؤُمَّنَّ عَبْدٌ قَوْماً فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ، فإنْ
فَعَلَ فَقَدْ خانَهُمْ” قال الترمذي: حديث حسن
Ketahuilah bahwa sesungguhnya disunnahkan ketika menjadi Imam supaya
berdoa ; “Allahummah dinaa (berikanlah petunjuk kepada kami)” dengan
keseluruhan lafadz dan demikian juga sebelumnya. Walaupun berdo’a
“Allahumma dinii (berikanlah pentunjukan kepadaku)” tetap dinamakan
qunut namun itu makruh, karena bagi seorang Imam memang dimakruhkan
mengkhususkan do’a bagi dirinya sendiri. Dan kami meriwayatkan didalam
kitab Sunan Imam Abi Daud dan Imam at-Turmidzi, dari Tsauban
–radliyallahu ‘anh- berkata ; Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa salllam
bersabda : “Seorang hamba dalam sebuah kaum tidak dipandang beriman,
apabila mengkhususkan do’a untuk dirinya sendiri tanpa menyertakan yang
lainnya (mereka), maka apabila melakukan yang demikian, sungguhnya telah
mengkhianati mereka”. Imam at-Turmidzi berkata : hadits ini hasan.”
اختلف أصحابنا في رفع اليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على ثلاثة
أوجه: أصحّها أنه يستحبّ رفعهما ولا يمسح الوجه. والثاني: يرفع
ويمسحه. والثالث: لا يمسحُ ولا يرفع. واتفقوا على أنه لا يمسح غير
الوجه من الصدر ونحوه، بل قالوا: ذلك مكروه.
Ashhab kami berselisih perihal mengangkat tangan ketika do’a qunut dan
mengusap wajah dengan kedua tangan kepada 3 pendapat; pertama, yang
ashah adalah disunnahkan mengangkat kedua tangan namun tidak mengusap
wajah. kedua, disunnahkan mengangkat kedua tangan dan mengusap wajah,
dan ketiga, tidak disunnahkan mengangkat tangan dan juga disunnahkan
mengusap wajah. Ulama bersepakat atas tidak mengusapkannya kepada selian
wajah, seperti dada atau selainnya, bahkan Ulama memakruhkannya.
وأما الجهر بالقنوت والإِسرار به فقال أصحابنا: إن كان المصلي منفرداً
أسرّ به، وإن كان إماماً جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه
الأكثرون. والثاني أنه يسرّ كسائر الدعوات في الصلاة. وأما المأموم فإن
لم يجهر الإِمام قنت سرّاً كسائر الدعوات، فإنه يوافق فيها الإمام
سرّاً. وإن جهر الإِمام بالقنوت فإن كان المأموم يسمعه أمَّن على دعائه
وشاركه في الثناء في آخره، وإن كان لا يسمعه قنت سرّاً، وقيل يؤمِّن، وقيل
له أن يشاركه مع سماعه، والمختار الأوّل.
Perihal men-jahar-kan (mengeraskan) bacaan qunut dan men-sirr-kannya
(tidak mengeraskan/pelan), ashhab kami berkata ; apabila mushalli
sendirian maka di-sirr-kan, apabila menjadi imam shalat men-jahar-kannya
menurut pendapat yang shahih yang telah di pilih yang juga banyak
dipegang oleh banyak ulama. kedua, men-sirr-kan sebagaimana do’a-do’a
didalam shalat. Adapun ketika imam tidak men-jahar-kan qunut, makmum
membaca dengan men-sirr-kannya sebagaimana do’a didalam shalat, karena
menyesuaikan dengan bacaan sirr imam. Ketika imam menjaharkan bacaan
qunut dan makmum mendengarnya maka makmun mengucapkan amin atas do’anya
Imam dan bersama-sama memuji Allah pada akhir qunut, namun apabila tidak
mendengarkan bacaaan imam maka makmum men-sirr-kan bacaannya, dikatakan
juga ; makmuk tetap mengucapkan amin. Dan juga dikatakan ; makmum
bersama membaca qunut pada apa yang didengarnya. Pendapat yang dipilih
adalah pendapat yang pertama.
وأما غير الصبح إذا قنت فيها حيث نقول به، فإن كانت جهريّة وهي المغرب
والعشاء فهي كالصبح على ما تقدّم، وإن كانت ظهراً أو عصراً فقيل يُسرّ فيها
بالقنوت، وقيل إنها كالصبح. والحديث الصحيح في قنوت رسول اللّه صلى
اللّه عليه وسلم على الذين قتلوا القرَّاء ببئر معونة يقتضي ظاهرُه الجهرَ
بالقنوت في جميع الصلوات، ففي صحيح البخاري في باب تفسير قول اللّه
تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ} آل عمران: عن أبي
هريرة: أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم جَهَرَ بالقنوت في قنوت النازلة
Selain shalat shubuh apabila didalamnya terdapat qunut, maka apabila
men-jahar-kannya adalah pada shalat maghrib dan isya’ sebagaimana shalat
shubuh, namun apabila pada shalat dluhur atau ‘ashar, maka dikatakan :
“men-sirr-kan qunutnya”, dan dikatakan : “di-jahar-kan seperti shalat
shubuh”. Dan hadits yang shahih tentang qunut yang dilakukan Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam untuk sahabat ahli Qura’ yang terbunuh di
sumur Ma’unah, yang dhahirnya menunjukkan men-jahar-kan qunut pada
seluruh shalat , dan didalam Shahih al-Bukhari pada bab tafsir tentang
firman Allah {Laysa laka minal amri Syai’un}, dari Abu Hurairah : bahwa
Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam men-jahar-kan bacaan qunut pada saat
melakukan qunut nazilah”.
-
Dinukil dari Kitab al-Adzkar hal. 57-59, karangan Imam
al-Hafidz al-Hujjah al-Muhaddits al-Faqih Syaikhul Islam Muhyiddin Abu
Zakariyya Yahya bin Syaraf an-Nawawiy ad-Dimasyqiy asy-Syafi’i, Syaikhul
Madzahib wa Kabirul Fuqaha’ fiy zamanihi,
Liburan sekolah tiba, anak-anak pasti senang. Mereka bisa menghabiskan waktu dengan bebas. Tetapi ada kalanya hal ini juga jadi masalah, karena orang tua tidak punya rencana untuk mengisi liburan sekolah. Bayangkan hampir selama sebulan atau 3 minggu anak libur. Apa jadinya bila tanpa ada kegiatan? Yang biasa terjadi, bangun siang, nonton televisi sepanjang hari, main game, BBM-an, dan kegiatan-kegiatan lain yang kurang manfaatnya. Liburan memang waktunya bersantai, tapi kalau hanya luntang-lantung saja, kok sayang ya waktunya terbuang?
